Saṁyutta Nikāya - Quyển V Thể loại: KINH THERAVADA (e) Mahā Vagga Saṁyutta Pāḷi Vagga cuối cùng của Saṁyutta Nikāya được tạo thành từ mười hai saṁyutta, danh sách cho thấy rõ các chủ đề được giải quyết trong phần này: Magga Samyutta, Bojjhaṅga Tương Ưng, Satipaṭṭhāna Tương Ưng, Indriya Tương Ưng, Sammappadhāna Tương Ưng, Bala Tương Ưng, Iddhipāda Tương Ưng, Anuruddha Tương Ưng, Jhāna Tương Ưng, Ānāpāna Tương Ưng, Sotāpatti Tương Ưng và Sacca Tương Ưng. Các giáo lý chính tạo thành nền tảng cơ bản của Giáo lý của Đức Phật được xem xét trong các tương y này, bao gồm cả khía cạnh lý thuyết và thực hành. Trong các bài kinh kết thúc của vagga, mục tiêu tối hậu của đời sống phạm hạnh, Arahatta Phala, Nibbāna, chấm dứt mọi đau khổ, luôn luôn được trình bày đầy đủ cùng với sự mô tả chi tiết về cách đạt được mục tiêu đó, cụ thể là Tứ Diệu Đế và Bát Thánh Đạo. Trong các bài kinh mở đầu, người ta chỉ ra rằng tình bạn với người tốt và kết giao với người đạo đức giúp ích rất nhiều cho việc đạt được Con đường và sự Toàn thiện. Đó là một trong những yếu tố hỗ trợ đưa đến phúc lợi của một tỳ khưu. Không có một người bạn đức hạnh và một cố vấn giỏi là một trở ngại lớn cho người ấy trong nỗ lực đạt Đạo. Trong Kuṇḍaliya Sutta, du sĩ khổ hạnh Kuṇḍaliya hỏi Đức Phật mục tiêu của ông trong việc thực hành đời sống phạm hạnh là gì. Khi Đức Phật trả lời rằng Ngài sống cuộc đời phạm hạnh để hưởng Thánh quả và hạnh phúc của sự giải thoát nhờ tri kiến, nhà tu khổ hạnh muốn biết làm thế nào để đạt được những kết quả này. Đức Phật khuyên người ấy nên tu tập và thường xuyên chế ngự năm căn. Điều này sẽ thiết lập tam hạnh trong hành động, lời nói và ý nghĩ. Khi ba điều lành được trau giồi và thường xuyên thực hành thì Tứ Niệm Xứ sẽ được thiết lập. Khi Tứ Niệm Xứ được thiết lập vững chắc thì Bảy Yếu Tố Giác Ngộ sẽ được phát triển. Khi Bảy Yếu Tố Giác Ngộ được phát triển và áp dụng thường xuyên, thì sẽ đạt được Quả của Con Đường và sự giải thoát bằng trí tuệ. Trong Kinh Udāyī, có một câu chuyện về Udāyī, người đã xác nhận những thành tựu như vậy thông qua kinh nghiệm cá nhân: Ông kể về cách ông biết về ngũ uẩn từ các bài kinh, cách ông thực hành quán niệm về sự sinh và diệt của các uẩn này, nhờ đó phát triển Udayabbaya Ñāṇa, nhờ tu tập thường xuyên, chín muồi thành Minh Sát Đạo. Tiến bộ hơn nữa bằng cách phát triển và áp dụng thường xuyên Bảy yếu tố giác ngộ, cuối cùng vị ấy chứng đắc quả vị A la hán. Trong nhiều bài kinh có ghi lại kinh nghiệm cá nhân của các tỳ khưu và cư sĩ khi lâm trọng bệnh được khuyên tu tập và thực hành Bảy Yếu Tố Giác Ngộ. Họ thuật lại cách họ nhẹ nhõm, không chỉ những cơn đau do bệnh tật mà còn cả những đau khổ phát sinh từ tham ái. Trong Sakuṇagghi Sutta, các tỳ kheo được Đức Phật khuyến khích giữ giới hạn trong phạm vi nền tảng của mình, tức là Tứ Niệm Xứ, đó là: quán thân, thọ, tâm và pháp. Họ có thể dạo chơi tự do trong khu nghỉ dưỡng an toàn được bảo vệ bởi các tiền đồn Tứ Niệm Xứ này, không bị tham, sân, si làm hại. Một khi họ đi lạc bên ngoài lãnh thổ của họ, họ phơi mình trước những cám dỗ của thế giới dục lạc. Câu chuyện ngụ ngôn về chim ưng và chim sơn ca minh họa điểm này: Một con chim ưng hung dữ đột nhiên tóm lấy một con chim sơn ca nhỏ đang kiếm ăn trên một cánh đồng trống. Bị siết chặt trong móng vuốt của kẻ bắt giữ, chú chim non bất hạnh than thở về sự ngu ngốc của mình khi mạo hiểm vượt ra ngoài lãnh thổ của mình để trở thành nạn nhân của đàn chim ưng đang tấn công: Giá như tôi ở yên trên mảnh đất của chính mình được thừa hưởng từ cha mẹ tôi, tôi đã có thể dễ dàng có được đã đánh bại cuộc tấn công này của chim ưng." Thích thú trước màn độc thoại đầy thách thức này, chim ưng hỏi chim chiền chiện rằng mặt đất mà nó được thừa hưởng từ bố mẹ nó ở đâu. Chiền chiện trả lời: "Khoảng cách giữa các cục đất trên cánh đồng đã cày là của tôi mảnh đất được thừa kế từ cha mẹ tôi." "Được rồi, đứa trẻ nhỏ, tôi sẽ thả bạn ra ngay bây giờ. vị tỳ khưu nên hướng tâm mình đến một đối tượng khơi dậy niềm tin nào đó, chẳng hạn như hồi tưởng về những đức hạnh của Đức Phật. Bằng cách làm như vậy, vị ấy trải nghiệm hỷ, lạc, tĩnh lặng và hạnh phúc, điều này dẫn đến sự định tâm. Sau đó hành giả có thể trở lại đối tượng thiền ban đầu. Khi tâm anh ta không bị xao nhãng bởi những thứ bên ngoài, anh ta không cần phải hướng tâm mình đến bất kỳ đối tượng tạo niềm tin nào. Đức Phật kết thúc lời khuyến khích của mình như sau: "Này Ānanda, đây là những cây cối và những nơi vắng vẻ. Hãy hành thiền, Ānanda. Đừng lơ là kẻo sau này hối hận." Như được trình bày trong Kinh Ciraṭṭhiti, Tôn giả Ānanda ghi nhớ lời huấn thị này và coi việc thực hành Bốn Phương Pháp Chánh Niệm Kiên Định là tối quan trọng. Khi một tỳ khưu tên là Badda hỏi Tôn giả Ānanda, sau khi Đức Phật nhập diệt, điều gì sẽ dẫn đến sự mai một của Giáo Pháp của Đức Phật, Tôn giả Ānanda trả lời: “Chừng nào việc thực hành Tứ Niệm Xứ không bị xao nhãng, thì chừng đó Giáo Pháp sẽ thịnh vượng; nhưng khi sự thực hành Tứ Niệm Xứ sa sút, thì Giáo Pháp sẽ dần dần biến mất.” Thiền Ānāpānassati, một trong những phương pháp quán thân, bao gồm việc theo dõi kỹ lưỡng hơi thở vào và hơi thở ra của một người và được đánh giá cao là rất Trong Kinh Mahā Kappina, các tỳ khưu thưa với Đức Phật: “Thưa Thế Tôn, chúng con nhận thấy rằng tỳ khưu Mahā Kappina luôn luôn điềm tĩnh và tự chủ, không bao giờ phấn khích, dù vị ấy ở cùng với mọi người hay một mình trong rừng!” , này các Tỳ kheo. giai đoạn của bậc Nhập lưu, Sotāpatti Magga, nhờ đó, vị ấy sẽ không bao giờ tái sinh trong những cảnh giới đau khổ và khổ sở. Con đường của anh ta chỉ dẫn lên phía trên, hướng tới ba giai đoạn thành tựu cao hơn. Anh ta chỉ cần tiến lên một cách kiên định mà không cần nhìn lại. Điều này được giải thích trong Kinh Paṭhama Mahānāma, bằng ví dụ về một cái bình đất chứa đầy một phần sỏi và đá và một phần chất béo và bơ: Bằng cách ném cái bình này vào nước và đập nó bằng một cây gậy, người ta sẽ thấy sỏi và đá. nhanh chóng chìm xuống đáy trong khi chất béo và bơ nổi lên mặt nước. Tương tự như vậy, khi một người đã an trú trong năm thiện pháp tín, hạnh, học, bố thí và tuệ qua đời, cơ thể của anh ta vẫn còn bị phân hủy nhưng dòng tâm thức cực kỳ thanh tịnh của anh ta vẫn tiếp tục ở những trạng thái tồn tại cao hơn như tâm tái tục, paṭisandhi citta. Trong các bài kinh kết luận là những giải thích về Trung Đạo, Tứ Diệu Đế và Bát Thánh Đạo. Bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật, Dhammacakkappavattana Sutta, xuất hiện trong Tương Ưng cuối cùng, cụ thể là Saccasaṁyutta. Đức Phật không tuyên bố giác ngộ tối thượng cho đến khi Ngài đạt được sự hiểu biết đầy đủ về Tứ Diệu Đế. Này các Tỳ kheo, chừng nào tri kiến ​​về thực tại và tuệ giác về Tứ Diệu Đế trong ba khía cạnh và mười hai cách còn chưa hoàn toàn rõ ràng đối với ta, bấy lâu Ta đã không thừa nhận thế giới với chư thiên, ma vương và phạm thiên, với khối chúng sinh với các ẩn sĩ của nó, bà-la-môn, các vua và những người mà ta đã tự mình hiểu, đạt được và chứng ngộ một cách chân chính sự giác ngộ viên mãn tuyệt vời nhất." Đức Phật kết thúc bài thuyết pháp đầu tiên của Ngài bằng những lời sau: "Đây là kiếp sống cuối cùng của ta. Bây giờ tôi không còn tái sinh nữa.." HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).THIEN VIEN KIM LIEN THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.16/4/2023.CHUYEN NGU TIENG ANH QUA TIENG VIET.THICH NU CHAN TANH.