Dīgha Nikāya - Pāthika Vagga III THERAVADA SUTRAS (c) Pāthika Vagga Pāḷi Phần này được tạo thành từ mười một bài kinh ngắn hơn có tính chất linh tinh. Chúng đề cập đến việc Đức Phật bác bỏ chủ nghĩa khổ hạnh sai lầm và khắc nghiệt do tín đồ của nhiều giáo phái thực hành; chúng cũng đề cập đến sự tiến hóa và tan rã theo chu kỳ của vũ trụ, các tường thuật về các vị Vua của Vũ trụ và ba mươi hai đặc điểm tướng mạo của một vĩ nhân. Có một bài kinh, Siṅgāla Sutta, nói với một thanh niên Bà-la-môn trình bày những bổn phận mà các thành viên trong xã hội loài người phải thực hiện. Hai bài kinh cuối cùng, Saṅgīti và Dasuttara, là những bài kinh do Đại Đức Sāriputta thuyết giảng và chúng chứa đựng những danh sách các thuật ngữ giáo lý được phân loại theo chủ đề và đơn vị số. Phong cách sáng tác của chúng khác với chín bộ kinh khác của bộ. (1) Pāthika Sutta Vào thời Đức Phật, có nhiều vị thầy khác cùng với các đệ tử của họ, giữ những quan điểm khác nhau về những gì tạo nên đời sống phạm hạnh, về nguồn gốc và sự phát triển của vũ trụ, và về việc thực hiện những điều kỳ diệu và phép lạ. Sunakkhatta, một hoàng tử Licchvī, trở thành đệ tử của Đức Phật và được nhận vào Tăng đoàn. Nhưng anh ta thấy kỷ luật và Giáo lý vượt quá tầm hiểu biết của anh ta; đồng thời anh ta bị thu hút bởi những giáo lý và thực hành của các giáo phái khác. Anh rời Dòng sau ba năm. Sau đó, trở thành tín đồ của một trong các giáo phái, anh ta bắt đầu chê bai những lời dạy của Đức Phật, và vu khống Đức Phật và các đệ tử của Ngài. Trong Pāthika Sutta là những bài giảng ngắn kể về Đức Phật. bác bỏ và giải thích của ông có liên quan đến nhiều lời buộc tội của Sunakkhatta. (2) Kinh Udumbarikā Bài kinh này được thuyết cho du sĩ khổ hạnh Nigrodha và các đệ tử của ông trong Công viên của Hoàng hậu Udumbarikā gần Rājagaha, để phá bỏ giáo lý sai lầm của họ và thiết lập giáo lý lành mạnh. Những nhà tu khổ hạnh lang thang bị ám ảnh bởi những niềm tin sai lầm của chính họ đến nỗi họ không đáp lại lời mời của Đức Phật để tuân theo Giáo lý của Ngài đảm bảo cho họ những kết quả tốt đẹp trong vòng bảy ngày. (3) Cakkavatti Sutta Tại thị trấn Mātulā, xứ Magadha, các tỳ khưu được Đức Phật ra lệnh phải tự nương tựa, nương tựa; chỉ nương tựa vào Giáo pháp và không nương tựa vào bất kỳ nơi nương tựa nào khác. Sau đó, Đức Phật kể cho họ nghe câu chuyện về Dalhanemi, Quốc vương, người sở hữu Bánh xe Thiên thể như một trong bảy báu vật của mình. Ông và người kế vị của mình cai trị bốn lục địa, nắm giữ quyền lực và uy quyền của Quốc vương. Tuổi thọ của các ngài rất dài và chừng nào các ngài còn chính trực và hoàn thành các bổn phận cao quý của Đức Quốc vương, lấy Giáo pháp làm chỗ dựa duy nhất, cung cấp nơi ở và sự an toàn, cung cấp của cải và nhu yếu phẩm cho người nghèo, thì các vương quốc của các ngài vẫn còn hòa bình, thịnh vượng và đang tiến triển. Nhưng khi Quốc vương không làm tròn bổn phận cao cả của một vị vua chân chính, khi Giáo pháp không còn là nơi nương tựa, thì đạo đức của người dân bị suy giảm. Tuổi thọ giảm xuống chỉ còn mười năm. Bấy giờ, mười việc thiện tạo quả lành hoàn toàn biến mất và mười việc ác tạo quả bất thiện phát triển vượt bậc: Người dân không thể hiện sự cung kính đối với các nhà lãnh đạo và người lớn tuổi, để hoàn thành bổn phận của họ đối với cha mẹ, samaṇa và brāhmaṇa. Cũng có sự ác cảm lẫn nhau, ác ý, ý nghĩ giết hại lẫn nhau, tiếp theo là đánh nhau, tàn phá và tàn sát. Một số ít người sống sót sau nạn diệt chủng đã đồng ý từ bỏ đường ác, sống hòa thuận, làm việc thiện, cung kính bậc trưởng thượng, trưởng lão, làm tròn bổn phận đối với cha mẹ, Sa-môn và Bà-la-môn. Do đạo đức được nâng cao, tuổi thọ của họ lại kéo dài cho đến khi đạt đến tám vạn năm khi một vị Quốc vương xuất hiện một lần nữa để cai trị một cách chân chính. Do đó, các tỳ kheo được lệnh tuân giữ trong giới hạn của Giáo pháp, biến nó thành chỗ dựa, nơi nương tựa của họ. Giáo pháp sẽ chỉ đường cho sự phát triển thể chất và tinh thần của họ cho đến khi họ đạt được quả vị A la hán. (4) Aggañña Sutta Bài kinh này được thuyết tại Sāvatthi cho hai sa di đang được huấn luyện, Vāseṭṭha và Bhāradvāja, chỉ ra những niềm tin sai lầm của bà-la-môn về đẳng cấp. Những người Bà-la-môn tuyên bố rằng trong số bốn hạng người được công nhận vào thời bấy giờ, Bà-la-môn là cao quý nhất; kế đến là giai cấp Khattiya, giới quý tộc và hoàng tộc; tiếp theo là Vessa, giai cấp thương nhân và Sudda, giai cấp thấp nhất. Đức Phật đã bác bỏ những tuyên bố này của những người Bà-la-môn, bằng cách giải thích thế giới đã trải qua các quá trình tiến hóa và tan rã như thế nào và mô tả cách con người xuất hiện lần đầu tiên trên trái đất và cách bốn giai cấp xã hội xuất hiện. Ngài giải thích thêm rằng sự cao quý của một người không được quyết định bởi xuất thân và dòng dõi mà bởi đạo đức và sự hiểu biết về các Chân lý Cao quý của người đó. “Ai có quan điểm sai lầm và phạm phải những hành vi sai trái thì không cao quý cho dù người đó sinh ra ở đâu. Bất cứ ai kiềm chế bản thân trong hành động, lời nói và suy nghĩ và phát triển các Pháp Bồ Đề Tâm cho đến khi người ấy đạt được sự tận diệt hoàn toàn các phiền não ngay trong đời này là người đứng đầu, bậc cao quý nhất giữa loài người và chư thiên bất kể sinh ra ở đâu.” (5) Sampasādanīya Sutta Lòng tin sâu xa của Tôn giả Sāriputta đối với Đức Phật đã từng được tuyên bố lớn tiếng trong một bài điếu văn hùng hồn của Đức Phật được nói trước sự hiện diện của chư Phật. Để đưa ra lời phát biểu táo bạo này về đức hạnh của Đức Phật, Đức Phật đã hỏi ông liệu ông có hiểu biết cá nhân về tâm của tất cả chư Phật quá khứ, vị lai và hiện tại, Giới, Định, Trí của các Ngài hay không. và cách giải phóng của họ. Đại đức Sāriputta cho biết ông không tuyên bố mình có kiến ​​thức như vậy mà tự biện hộ bằng cách kể chi tiết lộ trình Giáo pháp của tất cả chư Phật - sự thành tựu của các Ngài trong śīla, từ bỏ năm triền cái, thiết lập trong bốn pháp Niệm Xứ và tu tập. của Bảy Yếu Tố Giác Ngộ — con đường duy nhất có thể dẫn đến Giác Ngộ Vô Thượng. (6) Pāsādika Sutta Tôn giả Ānanda cùng với tỳ khưu Cunda đến gặp Đức Phật để báo tin cho Ngài về cái chết của Nigaṇṭha Nātaputta, thủ lĩnh của một giáo phái nổi tiếng, và sự chia rẽ đã nảy sinh giữa các đệ tử của ông. Đức Phật nói với họ rằng điều đó là tự nhiên và có thể xảy ra trong một Giáo lý không được giảng dạy tốt, không được truyền đạt tốt, không đưa đến giải thoát, và không được giảng dạy bởi một người giác ngộ tối cao. Ngược lại, Đức Phật giải thích rằng khi Giáo Pháp được giảng dạy tốt, được truyền đạt tốt bởi một bậc giác ngộ tối cao, thì không có tà kiến, không có suy đoán về quá khứ, tương lai hay về bản ngã. Trong Giáo Pháp của Đức Phật, các tỳ khưu được dạy Bốn Phương Pháp Chánh Niệm Kiên Định nhờ đó những tà kiến ​​và suy đoán được dẹp qua một bên. (7) Lakkhaṇa Sutta Bài kinh này về ba mươi hai tướng tốt của một bậc vĩ nhân được Đức Phật thuyết tại Sāvatthi, trong Tu viện ông Anāthapiṇḍika. Đối với một người được phú cho ba mươi hai tướng tốt của một bậc đại nhân, chỉ có hai con đường khả dĩ mở ra cho người ấy và không có con đường nào khác: “Nếu người ấy sống cuộc sống gia đình, người ấy sẽ trở thành một vị Chuyển luân vương trị vì chính nghĩa trên bốn châu lục. Miền Bắc dành cho bạn bè và cộng sự; Nadir đứng cho người hầu, người làm công; Thiên đỉnh tượng trưng cho samaṇas, brāhmaṇas. Đức Phật giải thích thêm rằng sáu nhóm xã hội được đề cập trong bài kinh được coi là thiêng liêng và đáng được tôn trọng và thờ phụng. Một người tôn thờ họ bằng cách thực hiện nghĩa vụ của mình đối với họ. Sau đó, những bổn phận này được giải thích cho chàng trai trẻ Siṅgāla. (9) Kinh Āṭānāṭiya Bốn vị thiên vương đến gặp Đức Phật và nói với Ngài rằng có những kẻ ngoại đạo trong số nhiều chúng sinh vô hình có thể gây hại cho các đệ tử của Đức Phật. Do đó, các Thiên vương muốn dạy cho các Tỳ kheo câu thần chú hộ mệnh được gọi là Āṭānāṭiya Paritta. Đức Phật đồng ý bằng cách giữ im lặng. Bấy giờ, bốn vị Thiên Vương tụng kinh Āṭānāṭiya Paritta, mà Đức Phật đã khuyên các Tỳ kheo, Tỳ-khưu-ni và cư sĩ phải học, phải học thuộc lòng để họ có thể sống thoải mái, được canh phòng cẩn thận và bảo vệ. (10) Saṅgīti Sutta Đức Phật đang du hành qua xứ sở của người Mallas khi Ngài đến Pāvā. Cái chết của Nigaṇṭha Nātaputta chỉ mới diễn ra gần đây và những người theo ông bị bỏ rơi trong sự bất đồng và xung đột, tranh cãi về giáo lý. Tôn giả Sāriputta, người thuyết trình bài kinh này, cho rằng sự chia rẽ giữa các đệ tử của Nātaputta là do Giáo lý của Nātaputta không được giảng dạy hay truyền đạt tốt, và không đưa đến sự giải thoát khỏi vòng luân hồi, được giảng dạy bởi một người chưa giác ngộ tối thượng. Nhưng Giáo lý của Đức Phật đã được giảng dạy tốt đẹp, được truyền đạt tốt đẹp, đưa đến sự giải thoát khỏi vòng luân hồi, được chỉ dạy bởi Đức Phật, bậc giác ngộ vô thượng. Ngài khuyên các Tỳ kheo hãy tụng đọc Giáo pháp do Đức Phật dạy, hòa hợp và không chia rẽ để giáo lý được tồn tại lâu dài. Sau đó, Ngài tiến hành liệt kê các Pháp được phân loại theo các tiêu đề riêng biệt như Nhóm Một, Nhóm Hai, v.v., cho đến Nhóm Mười để dễ dàng ghi nhớ và trì tụng. (11) Bài Kinh Dasuttara Bài kinh này cũng do Tôn giả Sāriputta thuyết, trong khi Đức Phật đang ngự tại Campā, để các Tỳ khưu thoát khỏi kiết sử, và chứng đắc Niết-bàn, chấm dứt khổ đau. Ngài dạy Giáo pháp được phân loại dưới các đầu riêng biệt như Nhóm một, Nhóm Hai, v.v., cho đến Nhóm mười.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).THIEN VIEN KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.16/4/2023.CHUYEN NGU TIENG ANH QUA TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.